《陈氏族谱序》宋·张浚
左司丞相、福国公陈公以其所修《陈氏家谱》示予，且属为之序。浚肃观，毕卷而叹曰：盛哉斯谱。仁义蔼然矣。按江南之有陈氏，自太监太公逵始。其后析居分为二十一支，再分为五十四小支，康伯公则自仁瑞公支由颍田避难，而睦、而怀玉、而莆、而泉、而谯，再徙而来者也。去太监盖千有馀年，其间以文章、道德、勋名、功业自见于世者，不可覼缕。于戏盛矣哉。公承父兄之命，请于朝而修谱，今始克因厥遗绪，诠次成编。然必先之以旧谱序文者，明作谱之权舆也。次之以史传记载者，姓氏之源流也。又次之以郡县及世表者，见门第素望有在也。于是为图以详世系焉。其为图也，准欧阳氏五宗九世之法，推而上之，则见其本之所自出。逊而下之，则见其支之所由分。愈推则愈高，而尊尊之义昭；愈逊则愈卑，而亲亲之仁溥。谱法莫备于兹矣。复以行实见于翰墨间者，系之则又推谱之馀意也。嗟夫。谱岂易言哉。自大宗小宗之法废，而尊尊亲亲之道所赖以不坠者，惟谱牒存焉尔。至欧阳氏推本年表，著为图谱，而后谱法有定论，盖得大宗小宗之遗意也。近世公卿大夫士家鲜知讲及于此，间或牵联附合，如剪桃接柳，气味不相入也；或填隙补空，如断港绝潢，脉络不相贯也。浑沦者病繁芜，简略者病枯索，大率无徵无法，谱云乎哉。夫图永传者，贵乎有法；冀后信者，贵乎有徵。无信不足传，无徵不足信。公之是编，世系虽远，断自仁瑞公始迁弋为适，则有徵矣。谱牒虽夥，本于欧阳氏之格律为正，则有法矣。是诚足以传永信后，视彼穿凿谬戾之习，岂不径庭也哉。公勋名、德业前辉后裕，轩轾穹壤，熏灼古今。独步当世，宜其所成之不苟也。如此是编成，不特陈氏子孙皆有以兴起其尊尊亲亲之意，引而不替，而四方贤士大夫苟有敦仁义重本始者，且将于此取法焉。庸叙以归之。
《御赐陈康伯金线谱序》汪藻
吏部尚书、左仆射、进封福国公陈康伯请于朝而作家谱，上赐诰以褒之，命史臣汪藻以叙之。藻端拜而言曰：夫六朝以来，家有谱系之学，又有谱系之书。隋《经籍志》载天下郡县国氏族谱若干卷，唐世此学此书盛行，五季淆乱，四方割据。马殷在湖南，独能薄赋轻徭，又招纳贤者，故中州士多归之。后以希声兄弟争国士，稍稍散去。今观陈氏之谱，其先世系出颍川陈乡。晋永嘉之乱，太尉、广陵郡公准之六世孙、步兵校尉鼎南迁，分为五大支。太尉十九世孙云骑将军真，二十二世孙常侍将军峤沆，迁于睦州。宗系载于碑碣，国史为官族。二十四世孙太监太公逵，自睦州因官担簦而来，乃息肩于信之辉光黄銮社。后五年，徙居怀玉山下，隐浆社居焉。生三子：长材析，居于前，号曰前陈；次林析，居于后，号曰后陈；三为僧。但缘山水秀奇，风气完固，陈氏又世多积德，泽及子孙，由是英杰辈出。开科业儒者一百三十馀人，蕃衍盛大，析居，于祥符九年分二十有一支。三十二世孙仁瑞遭难，避地于亳州谯县三里，后迁于弋之峦山下。爱山水之胜，遂迁居焉。生一子钦，拜官莆田尉，寻擢承直郎，判信州，谥明道。以明堂及以孙贵，恩赠太师，追封英国公。实起家之祖。生二子：长文义，早年高尚，晚以礼聘玉山书院山长，谥学正。以孙贵赠太保，追封镇国公。次文清，以文荐知东阳尉。文义生仕尧，以孙贵赠太师，追封越国公，谥孝靖。生三子：长林仲，以皇恩赠上骑军都尉；次荣仲，以力名封上骑轻车都尉；次亨仲，登绍圣甲戌进士，拜左承议郎，寻擢江浙提举转运副使，以子贵赠太师，追封秦国公，谥忠肃。生二子：长康侯，登建炎己酉进士，授迪功郎，累擢防禦支使、大中大夫、统制；次康伯，登宣和丙午进士，拜左、右仆射，进封福国公。家声世范，赫赫播扬，世不乏人。夫木之茂者，必盛；流之远者，必深。玆谱之作，上不忘其所自，下不忘其所传，又所以收人心暴怒之性，为尊尊亲亲之念。昭穆以之而明，亲疏以之而辨，庆吊以之而往来，患难以之而矜恤。服虽尽而情不尽，后之子孙继述而起者，愬流而寻源，斯谱之所以不可不作焉。方今圣皇在上，天成地平，相协厥居，彝伦攸叙。时乃化行于上，而俗美于下也。吁。陈氏之子若孙，能体是心，而勿替引之，则世泽之衍，世德之深，有以光于前，而谱之传，愈远而无穷矣。藻承圣上命，俾书其端，不敢以不文辞。
《书家谱石刻后》陈亮
陈氏得姓，所由来甚详，今不复载。自太丘长以来，逵既渡江，其后中微。霸先用以为陈，历历可考。及唐末五代，比于皇朝之初，陈氏散落为民，谱不可系。今断自我七世祖，始从所逮闻也。自我皇祖，若诸从兄弟岁时祭祀，有所谓军阵者，次尹儿时不得问，今莫可质。犹记湖州尚书一人，以待博闻者参考。
《天台陈氏先祠记》明·方孝孺
天台陈氏，居东哲山者，为著姓。其先自婺来迁，至秉彝十馀世矣。族之盛，几近百家。秉彝之祖，恐其族大，服降其情，或离而不属，乃为祠祀始迁祖，而使族人合祭，以维系其心。元末兵乱，祠燬于火。秉彝之父彦圣，欲作新之，未果而卒。国朝洪武十年，秉彝以为先人之志奚可不承，乃谋于堂弟，集财聚工，为祠于故址。复以亵器不可以祭也，设牢醴粢盛之器，藏于祠。以族人各用其物以祭，不饬也，割田若干亩以供祀事，请族之宗子主其祭。祭必有礼，而不越焉。其役逾年而成，其事可以传久而无弊。因赵君鼎来京师请书之。今天下之礼，不合于古者，多矣。不合于古而合人情，虽圣人出，不能易也。人之富贵，自外至者，不可以必得，得之不可以世守。而祗祖事先之心，发乎天性，人之所同也。乌得以自外至为之制，而禁抑天性哉。苟拘古之法，庶人惟得祭其祢。今饮与食，持杯必奠，执匕必祝，始为饮食之人，去今已远矣。今之饮食，非彼为之也，人犹不忘之，况祖考吾之所本者，吾身皆其遗体，岂可忘而不祀乎。自汉以来，民之祭已，上及高祖，非人不由礼也，不合于情势，不可守也。孔子尝谓继周者，有所损益，其此类也。夫陈氏之祠，自始迁而祭群祖，言乎古之礼，固不尽合，先王制礼之意，似可为得礼之本。盖礼所以善俗而教民亲睦，虽作于古，不足以感人心，犹非古也。虽不合于古，于俗有益焉，安知其不合于先王之意乎。暴戾之夫，不可以词说化。示之以父之像，则泣。过祖之庙，则敬。其泣与敬，岂待词说哉。出乎天性，不可止也。陈氏族人信盛矣，合之以一祠，犹一家也。此祠不废，传数百年，犹旦暮也。辨其亲疏，谨其品节，不合于礼者，鲜矣。有可以持世变俗者，极人力之至难，犹得为之，况为祠而善一族者乎。然则兴作之工虽微，而可书者甚大。余有志于变俗而未能者，喜其事约而博，因记其成，且识所感焉。
《庐陵吟溪陈氏族谱序》何乔新
予友秋官郎中庐陵陈君时庄，出其所修家谱属予序。按谱：陈本舜后，其先胡公满以神明之冑，国于陈，为楚所灭。其子孙遂以国氏。宋初有讳松贞者，为庐陵教授，因家城北之吟溪，而庐陵有陈，实始于兹。传数世至讳世荣者，登进士第，卒官宣教郎。子元伯，尚宋宗室女。其云仍日蕃，其衣冠日盛，而陈遂为庐陵望族。国初有讳灌者，佐太祖高皇帝定天下，累官宣城太守。宏谟骏烈，国史纪焉。宣城尝病其家谱散轶，欲修辑之，未就而殁。宣德癸丑，其子致广始考其可徵者，仿眉山苏氏谱例，为流庆图，而先世之遗文轶事附焉。迨今三十馀年，其族舄奕繁衍，不胜纪。时庄，致广从孙也，复取旧谱而增修之。自七世以上，则仍其旧，不敢辄有损益。八世以下，则详考而具录焉。名卿伟人之诗文，为陈氏作者，各以类附录于后。总题之曰《庐陵陈氏续修族谱》。夫族谱之作，明吾之所自出也。故君子慎之。果吾所自出欤，虽贱且恶焉，不敢遗也。遗之则黜其祖，是不孝也。非吾所自出欤，虽贵且贤焉，不敢冒也。冒之则罔其祖，亦不孝也。然杜正伦世出本微，而求合于城南诸杜，则罔其祖矣。近世吴兴秦氏耻桧之奸，而讳称其子孙，则黜其祖矣。呜呼。古之谱其族也，明之；后之谱其族也，乱之。苟谱之而以乱之也，曷若不谱之为愈哉。今观陈氏之谱，断自其所可知，而其不可考者缺焉，斤斤焉。尊祖睦族之意，是固孝子之用心也。时庄以明经登第，其为司法勤慎，而文寖寖乎跻华登峻，以亢其宗，以昭其祖，以光启其后，盖有日矣。昔唐《宰相世系表》以贵传，庐陵欧阳氏族谱以贤传，斯谱也，安知不以时庄之贵且贤而盛传欤。
《陈氏族谱序》王世贞
左氏有言：先王因生赐姓，胙之土，而命之氏。盖其时
多世臣云。以故宗法得提衡其间，与治法相左右而不废。太史公之为史也，人为之传，而其有爵，而不替者特名之曰世家，夫亦命氏之遗指哉。若江左之有贵姓也，则自王、谢始也，顾、陆、朱、张肩之也。江左入而为隋，王、谢之贵小屈，而崔、卢、李、郑之贵兴，魏孝文为之嘘而借之。及其末也，虽唐文皇以天子之尊，求胜之而不可得。然其人皆以姓贵者也，非能贵姓者也。五季之中原，日寻于干戈。至靖康而悉以委寇，衣冠之士，脱锋刃而窜匿于吴、越、闽、广之间，抱其遗编，以诲其子弟，出而当太平之用。故天下之所称贵姓者，渐不在北，而在南。荐辟科举之政行，天子所与共天下者，皆彬彬诸书生，诵法孔子之辈。士或旦白屋而夕朱户，其子弟习其遗编以继显。故其姓之所以贵，渐不在纨裤，而在诗书，此其人能贵姓者也，非以姓贵者也。今东南名诗书族，毋如闽，而闽之族，毋如陈。余皆与其俊善。今年大中丞公某抚关中，出其书一编示余，曰：是谱也，伯兄太仆芹之属草，而某为润色者也。是家大人中宪公之志也。读之，则其先光州之固始人，从王潮入闽，而家福清之南阳村。三传而讳泰者徙长乐之江田，十四传而文海公复徙古田县，又八传而为中顺公某、中宪公某，又一传而为今中丞公，及其伯兄中丞某，再传而为县令俊。长祚，此其最，章章盛者也。其留江田而显者，曰给事某，曰提学洙。自江田而徙闽之青铺，显者曰太仆联芳。自古田而徙闽之南台，显者曰兵部时霖。凡闽之为陈四，而皆出固始。又皆其人能自贵姓者也，君子以是知诗书之泽远矣哉。且陈之先出虞舜氏，世世称侯邦焉，以宾于夏、殷、周。而其嗣世至篡梁之祚，用衣冠倾中原，而中丞公谓之远而不足徵，独断自公泰始。推是指也，以别嫌而统同，敦始而修睦，志其所以为陈者耳。凡不佞之所称述者，皆非中丞指也。虽然，为陈后者能绍明其诗书，务以人贵其姓，而毋藉姓贵。虽繇此百世可也。
《题陈氏族谱序》夏镞
近时人家立谱，多取名人显宦为宗祖，而以己之宗祖为他人子孙。冒昧可笑。此谱不时修之故也。吾邑妙山陈氏之谱，尝一再修于元延祐。国朝永乐间，嗣兹累累，修葺皆不妄攀阿，可以观家风矣。初，知州伴菊公，与长史木庵赵先生、吾从曾祖前都御史同时为姻交，文行无不同。三家又同时修谱，义例一致。盖互相商定者也。陈之中叶，曰子良，曰仲述，叔侄相继出后他姓，为丁，为仇。其去仇归陈，亦自知州公始。丁因循至今。敏之方切愤，念续修兹谱，搜索疏远，亟以收族人之心，誓必讫事，于前人无失，可谓祖孙一心，殚力本始者矣。寒家至台姻，籍无先陈氏，予曾祖姑，敏之从曾祖妣，先大父娶焉。吾女嫁焉，吾二孙科、极又娶焉。夏氏先今，名姓班谱中。敏之求予题其首，不得辞。
《笋江陈氏族谱序》陈琛
世之论天者，皆曰天无心于荣辱祸福夫人，特人之所值有幸不幸耳。余谓天虽无心而有定理，凡君子必得荣福，而小人卒不免于祸且辱。昔晋羊叔子登岘山，慨然谓其从事邹湛曰：自有宇宙，而有此山。登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤。然以今观之，岘山可夷，而叔子之名不可泯。凡今为羊氏谱牒者，未必皆叔子之后，而亦每每援及叔子。是叔子至今存也。宋章惇没未久，其子孙羞认其坟茔。而吕惠卿之后在泉，或有指言惠卿寔尔之祖者，无不颜面发赤，忿勃以为非。是乃已是小人者，初未尝有为之后者也。福莫大于长存，祸莫惨于无后。谁谓君子不善取福于天，而天果皆不定，而人之荣辱祸福果皆出于偶然也哉。然多福贵于自求，不自求而惟求之先人，以为或能荣我福我，则虽朱均，亦不能得之于尧舜，而况于所谓遥遥华冑者乎。大抵人顾自处何如，使吾果贤也，则世德自我而光扬。果不贤也，则先声由是而玷坠。乔木孤芳，亦岂能尽为子孙无似者之凭赖哉。况吾既不能为后，而又无所考据，以真知其为某圣某贤之后，而徒茫昧远取，著之谱以号于人，曰：吾祖实某圣某贤。吾恐有窃笑而群议之者矣。又何荣与福之有。此狄青之所以不敢自附于狄梁公，而郭崇韬之所以为最无识也。吾邑笋江陈君时中，勤学慕古，秀出于其族。每谓族不立谱，则无以合暌萃涣，兴孝存仁。因与其从叔本静为之。一日，出以示余，曰：此谱断自可知，不敢妄有所攀附，以诬先代而诳后人。盖实录也。愿先生畀一言于首。余意以为修立谱牒易，光重谱牒难。然既知所以修立之，则必思所以光重之。而受福不远者，于谱不光也。故以祸福有定、及君子必得其福者告之。吾知本静、时中必能勉求务得，以为其族自求多福者劝也。
《陈氏族谱序》陈选
逸庵先生，先君师也。先君尝语选曰：吾之处心立业，
不敢后于常人者，先生教育之功居多。以是命选受业于先生。呜呼。自曾子父子从游孔门后，大道既隐，人不知师。千馀年间，天下贸贸焉。迄宋诸儒倡明道学，于是蔡季通父子始知师事朱晦庵。噫。师而至于父子相继，则师之所以教，弟子之所以学，从可知矣。选非其人，第父子同游，则有不异者耳。选日侍先生，教必本于忠孝，文必关于世教。至于言之与行，较若画一，窃尝自叹，虽古之醇儒，何以加焉。今年先生犹子豫从叔总同北上，出家谱，以先生之命，命选序之。乃知先生之先代有哲人，类皆秉直不阿，中问簪笏，彬彬济济。其家学渊源，有自来矣。周子有言曰：家难而天下易。选以为家易耳，而天下难。天下之权在人，虽孔孟之圣且贤道具矣，不能必天下之用己。家之权在我，苟敬身以立本，明伦以敦典，立教以育才，举诸心，加诸彼而已。陈氏家谱，世世修之，所以修者，其身敬，其伦明，其教立。此陈氏之所以多贤，而家之所以独齐于台也。于是敢以习于先生者，书以应命。若夫谱之世系、名卿钜公，言之详矣，毋庸赘。
《陈氏宗谱序》陈图
昔汉班固《族论》曰：宗者何。宗，尊也。为先祖主也，宗人之所尊也。《礼》曰：宗人将有事，族人皆待，所以长和睦也。族者何也。族者，凑也，聚也。谓恩爱相流凑也。生相亲爱，死相哀痛，有聚会之道，故谓之族。信乎。人生有自然之气类，上自鼻祖，下迄耳孙，所由一脉以相联也。但缘世代邈隔，支裔繁衍，或问其所自始与其所同列，则茫乎莫之辨者。故家之有谱，乃以使人瞭然于目，而兴尊亲之怀也。我陈氏族谱始修于继祖公，再修于少川粤台公。其营营于是役者，实有补于宗族矣。今再阅三世，其生息之消长，人事之盛衰，里居之互易，大相径庭于昔。况当兹鼎革离乱之馀，人处四方，声问不通，恐后来更有难为稽者，则今日之续修，顷不容缓。图由是怦怦自惕，乃取旧本，愬源寻流，分抄各帙，遍求其核。幸得藉手以告成，上以继三公辑谱之意，下以洽子姓同气之谊。庶无愧于班固之论，而成其为宗族之义焉。虽然，予窃有感也。曩者，少川公帅族建置大宗祠以虔祀焉，立有常法，攸行者仅尔两叶，遂为废弛。至今堂阶鞠为茂草，几筵冷落，宁能恝然乎。近有思复其旧者，犹等于道筑，尚未有以处此也。吾谓兴举废坠，《春秋》进子姓之咸集者，则某也为昭，某也，为穆，世派不紊。敬所尊，爱所亲，而谱中之胪列者，将济济以骏奔于堂下，而见诸实事矣。则修谱者岂仅空言乎哉。吾敢并告之，冀共登斯道之至隆也。谨序。
《青阳陈氏族谱序》焦竑
嘉靖戊午，余始识青阳陈水部于场屋，去之四十馀年。其从孙明鳌与余儿周同举于乡，为人温而恪，蔚而有文。余知陈氏之兴，盖未艾也。一日，出其家谱以示余，曰：此余世父一德、一宾所修葺，而族祖邦任及诸宗人之志也。先生其一言序之。余考古昔，谱领于官，其法最严。隋唐而后，谱局始废，世家寖迷其本始，多而亡统，远而离宗，棼棼然不可胜原矣。官礼之陈本出汪氏，自宋将仕公赘婿于陈，子孙袭其姓，而不能自还。然类能以儒自振，观谱所载，或总益州，或按十道使，或拜御史大夫，不独近世之水部公也。家乘私史，虽自相创述，论著者据其所闻，不能广览旁搜，以会通其故，驳不伦，亦无足怪。今陈氏之谱，自志达公而下，字名、官位、寿年、坟墓，以及缙绅之诗文，朝廷之诰敕，粲然如目见而耳受，可谓备已。汪出鲁成公次子，世言汪者，必本周公。而陈则虞舜之世，胡公满之裔也。虽皆神明之胄，而改徙变置，不无居同。而殽人冒而夺之，失识者尝寘疑于其间。以余观之载籍，其为陈者，盖有四焉：大舜之后，以国为氏者，一也；白氏自隋初改为陈，此万年之陈，二也；鲁相无后，后以外孙刘矫，此广陵之陈，三也；侯莫陈之后，亦以陈为氏，四也。郑夹漈氏族之学，最为精审。所胪列殆非一端，而于官礼之陈奚疑。况君子微独辨姓之亟，而禔身睦族之为难。陈氏官修职，士修学，民修业，而定为家规，又扶善诎邪，凛然以礼义相联序。同堂而处，比肩接膝，坐行拜起，忠孝友爱之意，可触目而兴也。此其于敦叙之大本，业无愧矣。异日明鳌登朝，疏请于上，以还将仕公之旧，而竟水部之志，未晚也。语曰：公侯之后，必复其始。余辄书以俟之。
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